釋家類
淨土宗部類
中觀部類
瑜伽部類
禪宗部類
經集部類
密教部類
新編部類
事彙部類
華嚴部類
涅槃部類
寶積部類
法華部類
本緣部類
亡来初无音影。
今夕那得忽还。答曰。欲还何极。人神道殊。
各有司属。无由自任耳。新妇生时差无馀罪。 正常 疑君怜爱婢使。以此妒忌之心受报地
狱。始获免脱。今当受生为人。故来与君别也。
悯曰。当生何处。可得相 (第 0851b 页)
今夕那得忽还。答曰。欲还何极。人神道殊。
各有司属。无由自任耳。新妇生时差无馀罪。 正常 疑君怜爱婢使。以此妒忌之心受报地
狱。始获免脱。今当受生为人。故来与君别也。
悯曰。当生何处。可得相 (第 0851b 页)
念念迁流也。是为无色界苦。
又欲界具三。色兼后二。无色唯行。为三苦也。而彼
国离欲清净。则无苦苦。依 正常 然。则无坏苦。超过
三界。则无行苦。八苦者。生居胎狱。老厌龙钟。病受
痛疴。死悲分散。爱则欲合偏离。 (第 0636b 页)
又欲界具三。色兼后二。无色唯行。为三苦也。而彼
国离欲清净。则无苦苦。依 正常 然。则无坏苦。超过
三界。则无行苦。八苦者。生居胎狱。老厌龙钟。病受
痛疴。死悲分散。爱则欲合偏离。 (第 0636b 页)
曰诸。彼国莲花化生。一生不退之乐。则无
分段变易二生死苦。(二乐。二苦)离欲清净。则无受身苦
苦。依 正常 然。则无乐谢坏苦。超过三界。则无迁流
行苦。(三乐。三苦)九品托化。则无生居胎狱。寒暑不迁。则
无老 (第 0889a 页)
分段变易二生死苦。(二乐。二苦)离欲清净。则无受身苦
苦。依 正常 然。则无乐谢坏苦。超过三界。则无迁流
行苦。(三乐。三苦)九品托化。则无生居胎狱。寒暑不迁。则
无老 (第 0889a 页)
开涅槃门。迦叶因问答约
常无常。广开涅槃。德王约体用。明常无常方便脩成
门。师子吼约不思议中道佛性缘 正常 无常门。陈如
约生死涅槃耶正不二常无常门也。大经疏中具说
之。大经明百非有三一处说。一者金刚身品明法 (第 0605c 页)
常无常。广开涅槃。德王约体用。明常无常方便脩成
门。师子吼约不思议中道佛性缘 正常 无常门。陈如
约生死涅槃耶正不二常无常门也。大经疏中具说
之。大经明百非有三一处说。一者金刚身品明法 (第 0605c 页)
品文中
有二初明黑品后明白品。】
「
论复审思择至诸缘起时。」
【演曰五辩寻时三世缘起生灭散坏故非 正常。 】
「
论复
审思择至寿量边际。」
【演曰六明寻理文中有二一明
观待二辩后三初中有二先辩后结辩中又二 (第 0450a 页)
有二初明黑品后明白品。】
「
论复审思择至诸缘起时。」
【演曰五辩寻时三世缘起生灭散坏故非 正常。 】
「
论复
审思择至寿量边际。」
【演曰六明寻理文中有二一明
观待二辩后三初中有二先辩后结辩中又二 (第 0450a 页)
不灭尽。问曰若
此能令正法正像末时常不灭者。云何得有像法及
末。释言有以以法随人故有像末。废人论法。 正常 不
灭。
是故下结。以是论中显示法律。令多众生起三慧故。
又以是论能令正法常不灭故。言解听等功德无 (第 0240b 页)
此能令正法正像末时常不灭者。云何得有像法及
末。释言有以以法随人故有像末。废人论法。 正常 不
灭。
是故下结。以是论中显示法律。令多众生起三慧故。
又以是论能令正法常不灭故。言解听等功德无 (第 0240b 页)
便临时斟酌。西堂老也随
盘。百丈故意颟顸。唯有南泉大粗生。受人浇泼未曾
乾。
经入藏禅归海。普愿灵 正常 在。除非道满月圆人。共
话同知非向背。
举教云。佛说刹说众生说。三世一时说。
拈云。露柱闻者是佛 (第 0437c 页)
盘。百丈故意颟顸。唯有南泉大粗生。受人浇泼未曾
乾。
经入藏禅归海。普愿灵 正常 在。除非道满月圆人。共
话同知非向背。
举教云。佛说刹说众生说。三世一时说。
拈云。露柱闻者是佛 (第 0437c 页)
欲教彼孤魂饿鬼承当也耶六根具足广学
多闻巍巍仪表堂堂丈夫徒具此相曾饿鬼孤魂之
不若者多矣古德曰阿鼻依 正常 处极圣之自心诸
佛法身不离下凡之一念是故若办肯心决不相赚
也。
** 系念
中峰国师设三时系念之 (第 0479a 页)
多闻巍巍仪表堂堂丈夫徒具此相曾饿鬼孤魂之
不若者多矣古德曰阿鼻依 正常 处极圣之自心诸
佛法身不离下凡之一念是故若办肯心决不相赚
也。
** 系念
中峰国师设三时系念之 (第 0479a 页)
阵。老倒慵听稚子歌。
谢首座藏主维那上堂。砧椎未动巳前。一大藏教。字
义炳然。三世诸佛。口挂壁上。 正常 恁么时。且道。是谁
家风月。人天眼目。古今榜样。便下座。
上堂。凡所有相。皆是虚妄。怀州牛吃禾。益 (第 0040c 页)
谢首座藏主维那上堂。砧椎未动巳前。一大藏教。字
义炳然。三世诸佛。口挂壁上。 正常 恁么时。且道。是谁
家风月。人天眼目。古今榜样。便下座。
上堂。凡所有相。皆是虚妄。怀州牛吃禾。益 (第 0040c 页)
心为本于中有心
真如心生灭二门心真如具常等四德心生灭中始
本不二为究竟觉亦是四德胜鬘等意皆然故知倒 正常 等并不离一心佛无边德亦无非一心广如华
严经夜摩偈赞品及此疏下释普贤章初种种幻化
皆生如来圆觉妙心文中 (第 0824b 页)
真如心生灭二门心真如具常等四德心生灭中始
本不二为究竟觉亦是四德胜鬘等意皆然故知倒 正常 等并不离一心佛无边德亦无非一心广如华
严经夜摩偈赞品及此疏下释普贤章初种种幻化
皆生如来圆觉妙心文中 (第 0824b 页)
比丘修学空想以
是义故是正解脱则名为空或复说言一切众生有
如来性智臣当知此是如来说于常法欲令比丘修 正常 法是诸比丘若能如是随顺学者当知是人真
我弟子然引此文意令随所言须善得意岂可混然
不分权实。
△疏七 (第 0848c 页)
是义故是正解脱则名为空或复说言一切众生有
如来性智臣当知此是如来说于常法欲令比丘修 正常 法是诸比丘若能如是随顺学者当知是人真
我弟子然引此文意令随所言须善得意岂可混然
不分权实。
△疏七 (第 0848c 页)
于中。有真如生灭二门。心真如具常等四德。心生
灭中始本不二为究竟觉。亦是四德。胜鬘等意皆然。
故知倒 正常 等并不离心。佛亦无非一心。广如华严
经夜摩偈赞品。引在别卷。及此疏下释普贤章初。种
种幻化皆生如来圆 (第 0463c 页)
灭中始本不二为究竟觉。亦是四德。胜鬘等意皆然。
故知倒 正常 等并不离心。佛亦无非一心。广如华严
经夜摩偈赞品。引在别卷。及此疏下释普贤章初。种
种幻化皆生如来圆 (第 0463c 页)
。不从因法应当有也。次通生起者。诸方等
经破无为法明无为法空。今欲释之故说此
品。又如涅槃经正简邪常 正常。 明外道所计
是于邪常。如来涅槃名为 (第 0294b 页)
正常。 所以称邪者。
求外道常义无从。无而谓有。是故名邪。今欲
破外道邪常申佛无所得正常故说此品。又
根性不 (第 0294b 页)
经破无为法明无为法空。今欲释之故说此
品。又如涅槃经正简邪常 正常。 明外道所计
是于邪常。如来涅槃名为 (第 0294b 页)
正常。 所以称邪者。
求外道常义无从。无而谓有。是故名邪。今欲
破外道邪常申佛无所得正常故说此品。又
根性不 (第 0294b 页)
鬼神畜生地狱皆心所为好恶皆由心要生亦
得要不生亦得若了心外无法即无一法当情一
切皆是解脱所以云阿鼻依 正常 处极圣之自心
诸佛法身不离下凡之一念。】
「阿难此等皆是彼诸众生自业所感造十习因受六
交报。」 (第 0403c 页)
得要不生亦得若了心外无法即无一法当情一
切皆是解脱所以云阿鼻依 正常 处极圣之自心
诸佛法身不离下凡之一念。】
「阿难此等皆是彼诸众生自业所感造十习因受六
交报。」 (第 0403c 页)
佛法。该经的出现，一方面折射出世间福业的积弊，另一方
面也反映了经文编者在符合戒规教义前提下维护佛教 正常 发展
的良苦用心。这种动机及其产物显然得到不少僧徒的认可与支
持，故《敬福经》虽早被划为疑伪类，打入 (第 0392a 页)
面也反映了经文编者在符合戒规教义前提下维护佛教 正常 发展
的良苦用心。这种动机及其产物显然得到不少僧徒的认可与支
持，故《敬福经》虽早被划为疑伪类，打入 (第 0392a 页)
这二节意为感官智等三种智慧并非永远正确，在不 正常
的情
况下也会产生谬误。产生谬误的原因在于不能正确区别世界上诸
种事物的存在（有）与不存在（非有）， (第 0369a 页)
把它们等同起来了。或象精
神病患者那样，不能 正常 地认识、看待世界。】
*** §1.34
「
观察法有无差别观、共性观、个性观、现状
观、习惯义观 …… (第 0369a 页)
者有意识。（saṃjñinaḥ
samanaskāḥ.）」
【〔注释〕
耆那教认为有些人具备各种 正常 的精神活动、思维
功能，这些人是有理性者。而另一些人，如疯子没有 (第 0378a 页)
正常 的精神活
动、思维功能，是无理性者。祇有有理性者才有意识，无理性者没有
意识。
现把白衣派、空衣派 (第 0378a 页)
况下也会产生谬误。产生谬误的原因在于不能正确区别世界上诸
种事物的存在（有）与不存在（非有）， (第 0369a 页)
把它们等同起来了。或象精
神病患者那样，不能 正常 地认识、看待世界。】
*** §1.34
「
观察法有无差别观、共性观、个性观、现状
观、习惯义观 …… (第 0369a 页)
者有意识。（saṃjñinaḥ
samanaskāḥ.）」
【〔注释〕
耆那教认为有些人具备各种 正常 的精神活动、思维
功能，这些人是有理性者。而另一些人，如疯子没有 (第 0378a 页)
正常 的精神活
动、思维功能，是无理性者。祇有有理性者才有意识，无理性者没有
意识。
现把白衣派、空衣派 (第 0378a 页)
是为最吉祥。」
#+END_VERSE
#+BEGIN_VERSE
「 ５、侍奉父母亲，
护养妻与子；
职业甚 正常， 是为最吉祥。」
#+END_VERSE
#+BEGIN_VERSE
「 ６、布施行正法， (第 0038a 页)
#+END_VERSE
#+BEGIN_VERSE
「 ５、侍奉父母亲，
护养妻与子；
职业甚 正常， 是为最吉祥。」
#+END_VERSE
#+BEGIN_VERSE
「 ６、布施行正法， (第 0038a 页)
裂开始，就再也没有统一过。印度人倾向于认为，无数相
互对立的集团与派别、各种异质东西的同时并存是一种 正常
的现象。部派佛教时期的印度僧人说：一个金手杖虽然断为
十八截，但每截都是真金的，由此论證了当时分裂的 …… (第 0403a 页)
家暂短分裂，有关国家或自诩正统，以统一为己任；或奉
别国正朔，自居于藩属。因此，在中国人看来，统一是 正常
的，分裂是不 (第 0403a 页)
正常 的。与此相应，在意识文化领域，中国人
总是力图会融各种矛盾因素，致力于建立一个圆融和谐的体
系。南北 (第 0403a 页)
互对立的集团与派别、各种异质东西的同时并存是一种 正常
的现象。部派佛教时期的印度僧人说：一个金手杖虽然断为
十八截，但每截都是真金的，由此论證了当时分裂的 …… (第 0403a 页)
家暂短分裂，有关国家或自诩正统，以统一为己任；或奉
别国正朔，自居于藩属。因此，在中国人看来，统一是 正常
的，分裂是不 (第 0403a 页)
正常 的。与此相应，在意识文化领域，中国人
总是力图会融各种矛盾因素，致力于建立一个圆融和谐的体
系。南北 (第 0403a 页)